如果換做一個月之前，天下儒生少不得又要群起而攻之，但是現在，即便是最為頑固如王逢者，都不得不承認，青丘子的話，也許的確有那么一點兒道理，畢竟從他的這番解釋中可以得出，儒家的宗師孔圣和孟圣，并沒有犯錯，犯錯的只是后來的不肖子弟，是他們為了功名利祿，曲解和矮化的圣人之學。

正所謂，兩害相權取其輕，比起讓儒學在裝聾作啞中徹底衰亡，青丘子的《原儒》雖然辛辣，卻無疑給儒林指明了一條求存之道，那就是，復古，“復孔孟二圣之本意，棄秦漢豎儒之誤傳。”

然而想要“復古”，也不是那么容易的事情，畢竟大道已經斷絕了這么多年，中間混雜了太多的其他東西，而孔孟二圣所傳，都是語錄，并沒有一個相對完整且能自圓其說的體系。

在這種情況下，《儒林正義》于五月下旬所刊載的另外一篇名為《問道》的文章，就顯得彌足珍貴了，其文章開篇，引用了莊子的一句名，“出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”，隨即根據最近觀星臺上看到的種種新奇景象，大膽的斷，“群星居于宇宙，如塵浮于氣，地居其內，乃萬萬星之一。”

群星居于宇宙而不墜，乃因為道之所在，而萬物于地上之生滅，同樣也是因為大道，道雖然不可衡量，卻無所不在，孔孟二圣窺探到了道之大，所以謙虛好學，后世之儒再觀大道，則如孔中窺豹，只見其一斑，卻以為得其全貌，所以固步自封。

今世之儒若想復古，則需要先依照朱子所，格物致知，先將身邊的事情道理弄清楚了，然后由小及大，自然會距離大道越來越近。

這篇文章沒有承認青丘子所說，道便是“仁義”，但這篇文章卻給出了一個具體可行的“復古”方法，格物致知，更為令天下儒者欣喜的是，這篇文章的作者署名乃為逍遙子，全天下，以逍遙子為號的賢達數以百計，最出名并且身居淮揚的，卻只有一個人，那就是前禮局主事，現在的監察院知事祿鯤。

“朱屠戶沒有想將儒林趕盡殺絕。”

“原來朱屠戶的平等之說，乃仁術也。”

“怪不得他一直聲稱，己所不欲勿施于人，原來是欲復古圣之學，非倒行逆施。”

白首窮經，未必能學出什么人才，但能把四書五經讀得滾瓜爛熟，信手拈來者，肯定沒有一個智商低下，祿鯤的文章刊出當日，《儒林正義》再度被賣得洛陽紙貴，幾乎此刻身在淮揚的所有讀書人，無論跟淮揚新政繼續不共戴天者，還是已經投身于大總管府求“兼濟天下”者，都迅速嗅出一股味道，那就是，某個屠戶準備儒林和解了，他和他的幕僚們，正在尋求一種將儒家復古與淮揚新政合二為一的可能，而不是打算求助于其他異端邪說。

這個消息對儒林所帶來的震撼，絲毫不比星圖現世小，新一期《儒林正義》剛剛流傳到江寧，鄭玉、周霆震、王逢等三十余名誓要舍生衛道的“儒林子弟”，就立刻分成了兩派，一派以周霆震和王逢為首，認為大伙的抗爭雖然表面上未被朱屠戶所承認，但已經收到了實效，接下來，應該做的就是“復古”，以求將圣人絕學傳承于世，另外一派以鄭玉、伯顏守中的和王翰三人為首，依舊堅持要當面斥賊，但后三人的求死之心也淡了許多，卻遠不如先前那般視之如歸。

被他們這三十人從各自原籍拉來的“同道者”，也隨之一分為二，有一部分準備放棄前嫌，矢志去“復古”，另外一部分，則因為自身的利益受所在，堅持不承認“朱賊”的正朔，準備從此歸隱田園，以待天下之變。

就在這個時候，有一條消息，又經報紙之手，傳遍了大江南北，“吳公，左相，檢校淮揚大總管、河南江北行省平章朱重九，六月初將駕臨江寧，登臺觀星，并賀新二十八宿全圖現世”

注1：在中世紀，基督教遠比儒學封閉，儒學不承認一種學說，多是對其開創者口誅筆伐，640

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