“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。”，張橫渠這句話說得擲地有聲，但張橫渠終其一生，也沒機會實現他的目標，如今，這個機會對祿家卻伸手可及，試問，祿家父子憑什么不牢牢把握。

大亂之后，便是大治，從眼下淮揚徐宿日漸繁榮的實情上看，將來朱重九若是得了天下，不敢說一定就能建立太平盛世，至少其在位期間，民生不會比貞觀之治差得太多，平等之道，本身就已經側重于生民，所以以平等為基石的新儒，自然可為生民立命，至于為天地立心與繼往圣之絕學，這里邊講究可就多了，圣人和亞圣，雖然強調禮，卻更注重于仁，認可“人人都可以為堯舜”，到了荀圣和董圣之后，禮才日漸躍居于仁之上。

老榜眼學富五車，所以當他想從古圣先賢之推導出任何結論，都可以輕松從往日的知識積累中找到支撐點，老榜眼同時又深通權力斗爭和學術斗爭之妙，所以當他想達到某鐘目的時，謀劃起來肯定是準確且步驟分明。

那一晚，父子兩個談至雞鳴，才拖著疲憊的身軀各自睡去，父子兩個都有一種預感，此事需要絕對做充足準備，自己即將明著或者暗地里做的事情，很有可能在儒林引發一場前所未有的狂風暴雨，但當風暴真的來臨后，父子兩個才豁然發現，他們的引發得豈止是一場風暴，分明是天崩地裂。

蹶石之風，起于萍末。

就在淮揚大總管府宣布在紫金山建立一座觀星臺后不久，在儒林內頗有影響的《春秋正義》上，忽然于最不起眼的第六版角落里，刊發了一篇名為《原禮》的短文，總計加起來只有七八百字，并且在開篇當中，還大段大段地引用了朱子的名，“蓋自天降生民，則既莫不輿之仁義禮智之性也，然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也，一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治之而教之，以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官,所由設也”

乍看之下，這無疑又是射向朱屠戶及其《平等宣》的一支利箭，然而，在此文的后半段，卻悄悄地拐了個小彎兒，從《大學章句序》繞向了《中庸章句》，同樣，又大段地引用了朱子的原話，“是以君子必當因其所同，推以度物,，彼我之間各得分原，則上下四方均齊方正，而天下平矣”。

這兩段看似風馬牛各不相及，但接下來，文章就開始質疑：朱子后半段話，為什么看起來彼此矛盾，前面說的分明是人和人之間有很大差別，所以必須各司其職，各守其序，后面的話，為何又要上下四方均齊方正。

莫非朱子早就認為，人和人之間除了秩序之外，還存在著平等么，那秩序和平等二者之間，又是什么關系。

如果二者彼此水火不能同爐的話，為何圣人也曾經親口說過，“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”亞圣也擲地有聲地明，“人皆可以為舜堯。”

文章的末尾，執筆者則試探著提出疑問，夫禮者，術也，仁者，道也，夫禮之所施，乃令大道能行，若大道不行，則棄禮而求道，可乎，。

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